【天天热闻】如果穿越回《世说新语》 你以为你会是谁？

主题：《世说新语》的魅力与当代价值——《世说俗谈》新书分享会

时间：2023年2月26日 晚

地点：PAGEONE北京坊店

(资料图片仅供参考)

嘉宾：刘勃  文史学者

贾骄阳  中国社科院博士

文史作家刘勃解读《世说新语》，以《世说新语》文本为基础，参照《晋书》等相关历史资料进行精准考据，将魏晋时期的诸多名士放进具体的历史背景中进行解读，并展开多重线索的想象与推理，以更多元的视角诠释魏晋时期的风流与苍凉。

中国文人心向往之但达不到的梦

贾骄阳：《世说新语》是历代文人都极其喜欢的一部作品，辛弃疾的词、《红楼梦》里都出现过好多《世说新语》的典故。为什么中国文人会喜欢？

刘勃：因为《世说新语》是他们心向往之但达不到的梦。魏晋时期特别特殊，给名士们搭建了各方面保障都特别好的平台。魏晋以后中国社会的阶层流动性，在古代文明里比较而言是很强的，但《世说新语》这个时代又是阶层流动在中国历史上比较弱的时期。所以那时候的名士们会有特殊的安全感。人活得有安全感，姿态就会比较舒展。现在我们很多人都觉得很“卷“，为什么“卷”？因为缺少安全感，害怕不参与到残酷的竞争中，就可能会更快被淘汰掉。当你安全感足够的时候你就不卷，那种特殊的舒展感是后世文人很想要又很难达到的。

但是，这背后有一种很残酷的东西。名士们活得舒展，实际上对于社会另外一些人来说，是一个挺不幸的事实。《世说新语》把最舒展的一面呈现给我们看了，更痛苦的那一面相对而言一定程度上被遮蔽了。

贾骄阳：我在读您这本《世说俗谈》之前，真没有注意到《世说新语》背后的残酷或者是比较冷峻的那一面，这是不太被人关注的。

刘勃：一方面，我正是被《世说新语》里的舒展感所吸引，另一方面《世说新语》所遮蔽的那些残酷的东西，我希望把它呈现出来。对高度紧张对立的两面，我同时都有非常非常深的感情。写的时候我会想要找一个撕裂感。撕裂，是我对《世说新语》和孕育《世说新语》那个时代最强烈的感受。

我会用我能想到的最刻薄的言辞，讥讽文人身上的臭毛病，可是我又是多么爱这些臭毛病啊。当我找到这样一种自己和自己过不去的感觉的时候，我的写作冲动就来了。非学术的随笔与学术书是不同的，肯定要少掉很多东西，但有时候可以多一点东西。对我来说，多出来的东西就是情绪。既充满情绪，又能把情绪给收着，有这么一种状态，我觉得大概就合适了。

贾骄阳：《世说新语》里面的人物，很多现在看光鲜四溢而且引人入胜，大家会为之倾慕，但读过刘勃老师这本书，会发现代入不同视角有不一样的感受。

刘勃：我的书谈不上什么新发现。毕竟魏晋史研究是非常成熟的学科，高水平的前辈学者也太多，像田余庆先生的著作把很多问题都写透了。我顶多是在老先生重大发现的基础上，关注一些他们不会花工夫写的东西，这正好是我可以用力的地方。正因为我比较平庸，我和很多普通人的内心感受可能会有更多相通之处。

比如著名的“雪夜访戴”故事——某日见天降瑞雪，王子猷兴致大发去找好友，但舟至好友家门却不入，兴致而来兴尽而回。我有时上课会跟学生互动：假如穿越回去你会是谁？实际上这个问题是很残酷的。就像现代人不太可能下一世投胎成王思聪，大多数人穿越回去更有可能是厨子或者船夫。这样感同身受起来就会完全不一样。但我也不希望因为想到这一点就丧失对王子猷行为的欣赏，那种行为仍然是很美的。世界就是这么复杂。

给受束缚较多的人，展示另外一种活法

刘勃：谢灵运写过一篇赋，描述自己家的庄园，有几十平方公里这么大，庄园里有多少座山，山上有什么样的树，有多少条河、多少湖泊，里面有多少鱼。罗列完之后说，人何必一定要当官呢，像我这样过过苦日子不也挺好的吗？他还真不是在“凡尔赛”，他们社会位面就是这样的。

贾骄阳：所以魏晋时期像陶渊明这种文人太少见了，没有进入《世说新语》的可能性，大部分还是像谢灵运这样的状态。

刘勃：范（子烨）老师不是专门写过一篇文章，讨论《世说新语》里为什么没有陶渊明。

贾骄阳：从陶渊明的地位来说，《世说新语》的作者不会把他列为应该记下来的人物，包括他的作品，并不比谢灵运的诗歌更为人称赞。这是《世说新语》里能看出来的东西。

《世说新语》主要是对魏晋时期，也包括东汉一些人物的记载。跨越这么多年，您觉得现代人读《世说新语》会有什么意义？

刘勃：意义这个话题不好说。我们活在受束缚比较多的状态下，《世说新语》给你精神上的放松，给你展示另外一种活法。我不知道这是不是也算一种意义。

我从小爱读《世说新语》，小时候很大程度是被滤镜骗到了——《世说新语》诱导你向往那种生活。可是后来你才明白你不是琅琊王氏、不是陈郡谢氏，你要面对很多很残酷的现实、受到更多束缚。我们比不了他们的社会位面，比不了那种不把别人感受当回事、可以肆意折腾普通人的“人上人”状态。可是从另外一个角度说，物质方面，我们的生活水准不比那个时候的膏粱子弟差。因为现代社会创造了古代人无法想象的物质资源，我们作为现在很普通的人，我们能享受的很多东西就比他们还要好。

作为一个现代社会的穷人，如果穿越回去和古代社会的穷人交流，我们的社会位面可能是相似的，但是交流起来反而会很困难。他们的生活是被压榨得一点闲暇、一点余裕都没有的，而人内心很多细腻感受是需要物质性的东西来滋养的，这是古代穷人没有的。现代人就算自我认知还是穷人，但还是享受到了不少物质、精神上文明的滋养，这样现代意义上的穷人，内心一样可以细腻起来，感受一样可以丰富起来，大家仍然可以接触到很多很多的文化产品。从这个层面讲，我们反而和古代上层阶级有共通的语言。当我们抛弃掉特别有阶级感的东西，只从人内心细腻微妙的地方去品味，反而可以和《世说新语》当中的名士感到很多相通。

现在回头看，才意识到最近这40年是特别伟大的时代，人有选择的多样性。像我这个年纪的人，你如果做一个乖孩子，从小好好读书，会得到很好的回报。教育的回报如此之高，整个人类历史上都是很少见的。或者你是特别叛逆的孩子，你就是不守规矩要到外面乱闯，也有无穷的机遇。哪怕像我这样，性格又别扭脑子又笨，但有一个爱好。你会发现你沉浸在自己的爱好里面，好像这么多年下来得到的回报，也至少超过了我自己的心理预期。我不知道未来会怎样，希望现在的孩子们将来面对的世界，可以更广阔吧。

打动人的是时代里的困境，以及面对困境的挣扎

贾骄阳：《世说新语》里面您最喜欢的人物是哪一位？

刘勃：喜欢的人很多，真的很难说具体喜欢哪一位。

我如果决定要写一个人物，他身上肯定有特别打动我的地方，但是打动我不一定是因为喜欢他。《世说新语》呈现给我们的是这个人特别光亮迷人的一面，但当我们把当时更具体的历史情境还原出来之后，又能看到更残酷更血腥的一面。打动我的是人在时代里的困境，以及面对困境的挣扎。

在《世说新语》中有一个并不是很显眼的人物赵至，他算是嵇康的粉丝。我们知道“竹林七贤”是什么人设——我不想当官可是人家非要逼着我当官，我好痛苦。赵至这个人虽然也是嵇康的朋友，也和那个圈子有接触，但他的人生不一样。他的爱好可能跟现在很多人的需求更相似——我想当官可是我没有机会。他是士家出身，这属于当时很特殊的人群，这样家族的孩子注定是要当兵的，不要说和高门大姓沟通，和一般平民通婚都很少。

因为到战场上肯定会变成炮灰，所以赵至无论如何都要摆脱自己的士家身份。可是如果直接逃亡，又会连累自己的父母。他是一个非常孝顺的人，又不敢这样做。所以他假装发疯用火烧自己，像一点不知道疼的样子。上面的人一看这个人已经疯了，不适合当士兵，所以他成了人口统计中因为没有实用价值不被统计的人，这样他才得以逃脱命运。

之后他非常努力地想要当官，隐姓埋名跑到东北很荒凉的地方终于当上官了。后来他回家见到了他的父亲，当时他母亲已经去世了，由于母亲一直期待他能当官，父亲害怕他不继续努力当官于是没有把母亲的死讯告诉他，叫他赶紧走。所以等他终于又到首都汇报工作时，才知道自己母亲死了，他痛哭吐血，自己也死了。

这个人其实跟《世说新语》里边很多名士是有非常鲜明对照的。当时写到他我比较激动，现在讲他我也比较激动，你们应该能感受到。但换一个角度讲，日常生活中如果我也是一个士家子弟，我身边有一个赵至这样的人，我会不会很喜欢这个朋友？恐怕不一定。因为他特别轴特别狠，一个能够那样虐待自己的人出现在你身边，你很可能是怕的，你可能是要和他保持距离的。

正是因为如此，阅读当中遇到这样一个形象，对我来说太震撼了。这也就是文学的意义，距离的拉开可以让你理解更多人。当你面对身边人的时候，假设你与他保持距离的时候，你是不是对他有多一点体谅、多一点宽容？这是《世说新语》里一处特别打动我的地方。

贾骄阳：《世说新语》是名作，解读它的作品浩如烟海，此类作品中您觉得《世说俗谈》最大的特点是什么？

刘勃：特点就是我比较笨。譬如我刚刚讲到的赵至的故事，唐长孺先生首先注意到这一条并写了考证的论文。唐长孺先生的论文是有阅读门槛的，像我这种更啰唆、情绪更多的叙述，有时效果可能会呈现得更直接。

笨人下笨工夫，可能更易与大多数人共鸣

贾骄阳：《世说新语》是我以前的研究方向，它非常好看，有些篇章直通人的灵魂，可笑、可气。但《世说新语》确实非常有难度，因为书里人物很多，彼此关系繁杂，里面使用的语言也有很多方言甚至包括当时的古语。所以是很有门槛的一本书，你想真正看进去是很难的。

刘勃：《世说新语》难读，我自己也特别有体会，主要是书里人物、人名太多。当然很多老先生已经把最艰巨的工作做了——一个人名第一次出现时下面会有注释，注里会提示后面书里会出现这个人物的其他称谓；有的老先生还整理过人物表，表里会告诉你这个人在《世说新语》哪一门哪一则里出现过。

对于特别优秀的大脑来说，看过老先生的说明，就能够把书整个串起来。但我这种比较笨的读者，可能有这么一个困境——虽然前面看过注释了，看到后面恍惚记得前面老先生有过这么一个说明，但老先生怎么说的记不清了，书就得往回翻。我想我面对的困境应该和很多读者是一样的。所以我首先得给自己解决这个问题。我需要花工夫去做一系列的表格，把很多零散的东西串起来，再用讲故事的方式讲出来。这样也许能够更加适合一般读者的体验。有时候笨人下笨工夫，可能对于大多数人来说共鸣反而更容易。要说本书有点特色就是这个。

贾骄阳：我读过很多通俗性解读《世说新语》的著作，从来没有一本书像《世说俗谈》这样，能如此清晰地将一个人的条目按照一个人的发展、时间顺序、成长、史事发展顺序来重新安排，这个工作是很多学者内心中很清晰，但普通读者不太明白的。由于《世说新语》是分36门来架构，根本不是按时间顺序，所以你看着看着比如说桓温就出来了，可能这是45岁的桓温，这是20岁的桓温，这是晚年的桓温。刘勃老师是拿条线把人物串起来了。

刘勃：《世说新语》里写到一个人不会强调他的年纪。还有一个对于现在读者来说可能很不舒服的习惯，书里常会出现拿这个人后来的职务、称号来称呼早年的他。如果今天电视剧这么做都会被笑。比如说，“竹林七贤”里的山涛，有次某人想跟司马懿推荐山涛，说山涛可以和你们家司马师、司马昭一起创业，原文居然称呼司马师、司马昭“景、文”，俩人死后的谥号居然出现在直接引语里，《世说新语》里有很多这种现象。

解决这种问题，把时间线重新捋一遍还是很有帮助的。怎么捋？一是政治上比较重要的人物，他在史书中可能有传记，传记本身就会提供时间线。另外一些文学史上比较重要的人物，可能在正史里没有传记，但老先生研究作品集工夫下得都不得了，他们给很多重要作家都编过年谱，基本台阶搭好了。我做的就是一个通俗化的工作，把《世说新语》里的条目按照老先生已经做的年谱，把材料重新编排一遍，再转化为叙事。如果你要了解《世说新语》中的人物，读这书门槛比原来要低不少。

贾骄阳：还有，读《世说新语》，你得对魏晋时期那段历史环境——社会环境也好、人物之间关系也好，前情和渊源有一定了解，有些条目才能读懂。比如王述为什么称桓温为“老兵”？类似这种称谓，可以把相关的社会背景这些东西非常传神地点出来——这是因为当时人对于士兵是很歧视的状态。

刘勃：《世说新语》里确实有很强烈的对军人的歧视。这是当时文化很尴尬的特点，一方面维持国家秩序不可能不要军队，另一方面整个社会舆论风气对于士兵很不尊重。我们如果不知不觉拿现在的气氛去读古代的状态，确实容易理解不了，我想加一点说明。

适度使用大白话，算是对《世说新语》的一种古今呼应

贾骄阳：另外这本书的名字非常有趣，《世说新语》给人历来印象是说雅致的名士，我们今天叫《世说俗谈》，书名里的“俗谈”您怎么考量？“俗”这个字怎么解读？

刘勃：我觉得还原背景本身就是很俗的工作。当人物背景更多呈现出来之后，原来那种雅的滤镜一定程度就被破坏掉了。我这个写法本身也比较俗，会有很多的大白话。但我同时又觉得使用大白话算是对《世说新语》的一种古今呼应。

贾骄阳：《世说新语》里本身就有很多口语，甚至还有很多粗口。

刘勃：它本身是一个有很多口语的书。现在不少读者对口语相当地反感，一旦使用了口语，文章好像就不够高级。但是，当我们真诚地面对自己的文学传统，实际上你会发现最伟大的典籍，除了中学语文教育中提供的那些高端解释之外，经典中也充满了口语。像《论语》里孔子和学生的对话状态，可能很多就像是贾老师和学生说话一样。

贾骄阳：“野哉由也”，太野蛮了。

刘勃：司马迁《史记》里面也有大量的口语。他做了一个工作，把记录上古历史的《尚书》里佶屈聱牙的语言，改写成秦汉时期比较口语的描述。还有为了塑造一些劳苦大众的形象，司马迁记录他们说话，直接就是口语。事实上，正是口语在不断地给文化传统、文学传统提供活力。一方面是雅致的语言，是传承，是相对稳定的一面。另一方面，口语又不断地在提供新鲜的血液。经典的语言就是雅和俗两者完美融合起来，这才是文学的活力所在。

其实，我中学时候是特别喜欢用书面语，而且翻译腔很重的人。三十年前的社会氛围，谈起中国文化，国人普遍是有自卑感的。因为有西方滤镜，那会儿我跟朋友们都是文学爱好者，大家一张嘴都是西方后现代文学、实验文学，像我这种同时爱好中国传统文化的人，在那时候就像有人生污点一样，不太好意思跟别人说这个。

因为有西方滤镜，写东西的时候你的文字有浓重翻译腔，似乎高级感就来了。我中学写东西，翻译腔特别重，但后来我也开始上网了，网络语言、日常生活语言都在混着用。

当时也有我特别敬佩的前辈跟我说：“写文章要少用口语、网络语，因为这是特别容易过时的东西，不稳定。我们现在把十几年前网络流行语词典拿出来，你看看那些都是什么东西。”流行的反而是更容易过时的。如果多用流行语意味着文章会很“短命”，几十年后、十几年后人家就看不懂了。那段时间我觉得这种说法特别有道理，所以一度又减少了口语的使用。

但后来我想这不对，还是要用口语。为什么？因为口语或流行语，最容易展示特定的氛围感。我不想牺牲这种氛围感。至于说生命力的问题，如果我的文章没有价值，过了十几年就过时了，文章中的口语也过时了，反正都过时了，过时就过时吧。如果我的文章有价值，几十年后还有人看，看的人就会去琢磨这个口语到底是什么意思。这个口语是我生活的年代流行的词，几十年后居然有人在琢磨是什么意思，这不就是给我们自己的青春时代多留下来一点印迹吗？

所以，我文章里的口语将来命运会怎么样，听天由命吧。就好像《世说新语》里边，如果没有“阿堵物”“宁馨儿”，那还是《世说新语》吗？《世说新语》里最口语的部分可能是现在学者研究最来劲的部分。所以对于口语，想用就用吧，这也是我“俗”的部分。

贾骄阳：我读的过程中，有时候像在看单口相声的感觉，某一些解读让人哑然失笑。

刘勃：一方面，表述是俗的；另一方面，希望没有用俗伤害《世说新语》本身的精致、本身的美。

有不少篇章写得还是很感伤的，泪和笑交织在一起。搞笑成分重一点，再猛地切换到伤感、流泪、痛苦的部分，也许反而会更加有冲击力，这是我希望达到的效果。

质而实绮，找到雅俗之间最为恰切的位置

贾骄阳：比如写到祖逖和刘琨少年的情境，之后波澜起伏的人生交织。书中的最后一个场景是刘琨吹着笛子，在一片月下。书中这样写完全是写小说的笔法了。

刘勃：那一条也是非常有趣，现在通行版本《世说新语》已经没有这条内容了。我们现在看到的《世说新语》是不全的，要通过其他书的引用，才知道《世说》里曾经还有些什么。有一个特别有趣的情况，写《晋书》的唐代史官文人气比较重，把这一段写到了《晋书》。司马光写《资治通鉴》则去掉了，他觉得那段太浪漫、太传奇了。很多时候，材料就那么点，写还是不写，把这段材料放在文章的什么位置，其实很能看得出作者是什么样的“形象”。

我是知网深度用户，每天泡在知网的时间特别多，下载各种论文看，会有一种感受：很多东西，咱们接受过中学教育之后知道ABC，前辈的学者已经研究到了XYZ。很多年轻学者为了发论文、拿项目、搞创新，在琢磨再搞一个新字母出来。但可能大多数读者更需要的是DEF。任何时候绝对要尊重学术界的成果，但有些时候不一定要往那个圈子里挤，我好好把DEF讲得大差不差，这个工作也算是有点意义。

贾骄阳：真的是这样。第一是这个作品一般很容易是阳春白雪，没有解决阅读的问题。第二是容易走向另一个极端，就是戏说，完全用现代的语言，没有史实的推测或研究，这样的文章有点像用微博段子写成的东西。这本书除了有趣、俗谈以外，刘勃老师达到了中间非常平衡、非常漂亮的状态。后世评价陶渊明的诗有一句话叫“质而实绮”，说它的诗很质朴，但其实非常绚烂。跟这个有点相似，可以看出刘勃老师不是在这儿完全编创或者自己开脑洞，而是背后有史实和史籍的支撑。这本书不是戏说，为广大读者找到雅和俗最为恰切的位置。

刘勃：这是我会思考的点。尤其是唐以前留下来的文献是非常有限的，有很多东西就是动人的片断，相关很多细节是没有文献留存下来的，这时候肯定会脑补。脑补是因为共情，你读到这一段文字，心里被触动了。要看你补的时候用什么样的方式。我写到脑补的东西会有明显的提示，我会写“也许”会怎么，或者同时提供几种不同的“也许”，因为这是不确定的。或者我会写他“不知道什么”——当事人是不知道的，我们作为后来者确实有后见之明，有那么多学者提供那么丰富的研究资料，当事人不知道的东西可以以这种方式记录下来。我肯定守着一个底线，不会虚构人的言论，也不会虚构人的心理活动。

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